“我还有一些问题。”

　　而亚戈则是继续询问，试图将自己脑内的疑问全部解决：

　　“那些‘镜世界’的源头是巫师，那些‘神’呢？和镜世界的关系是.....”

　　镜世界是巫师力量留下的，扭曲了世界。

　　那么，那些神明呢？

　　和“巫师”一同存在的“神职者”，又是什么来头？他们崇拜的“神明”，又是什么来头？

　　道路途径和“神”又有什么关系？

　　对于亚戈的问题，阿蒂莱只是看了他一眼：

　　“在我们调查到的远古历史之中，巫师本身就是从神职者中分离出来的。”

　　“嗯？”

　　亚戈聚精会神。

　　这个答案有些出乎亚戈预料，但又没什么不对。

　　他之前就深入思考过“巫师”这个称呼代表着什么。

　　在前世，“巫师”概念的前身就是泛灵论的祭祀祭司。

　　最早的原始自然崇拜，对于各种自然现象和生物的恐惧、希冀、敬畏等复杂情绪混合下形成的原始宗教。

　　而泛灵教在正常情况下，是随着私有制等社会因素逐渐发展的，基本上会逐步发展成多神论——

　　对于各种泛灵的具象化。

　　祭司祭祀，在他前世多被音译为“萨满”，早期也有“巫师”乃至于“儒”这种意译。

　　天朝历史上，“儒”是就是成年冠礼、婚嫁、丧葬、祭祀时的仪官，还有一说是源于雷神崇拜的祭祀。

　　而“巫”，直接就是指那些在祭祀活动中祈祷、“传达神意”、“传达天意”、进行那种原始舞蹈般的表演的人。

　　而且，最初通常是指女性，与男性的觋相对。

　　语言的范围和称呼在创造出来后，大体上都是以简化、泛化、词义扩大化的方向发展。

　　巫本是特指女性，后来变成这类人员的共称，而觋就逐渐消失。

　　在社会发展的同时，宗教也会“进步”并产生分化。

　　天朝在外来文本翻译上很喜欢使用意译的方式，而但一个概念深入人心之后，往往就会忘记其是本地词汇，而被认为是外来的。

　　背后逻辑本应是——“因为它和本地的xx大体类似，所以用xx作为翻译”。

　　结果，很多人下意识地认为——“这个词不是本地的”。

　　在这种影响下，具有原本意义的事物反而会被和后来的事物人为区隔开来。

　　这种情况不只是在翻译上，是在各个领域的。

　　比如儒本是高阶层掌握一些知识的祭官，在掌握知识这个方向在人们的印象中不断强化后，反而原本的意义会被人忘记，特化形成的“读书人”印象，和原本的意义产生了区别，从而让提及祭官时，会下意识地将两者区隔开来——

　　祭官是祭官，儒是儒。

　　巫师这种原本指代泛灵教祭祀人员的词语，也和“神职者”有了区分。

　　至少，在亚戈目前的了解中，这个世界关于“巫师”的概念，在“现在这

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