，车骑、服御，无所增益，而天下断狱四百，几致刑措。然则勤俭者，固帝王之高致也。况以天子之尊，富有天下，凡四方百物所以奉养於上者，盖亦备矣。

　　然而享国之日寖久，耳目之所御者习以为常，入无法家舱士，出无敌国外患，则不期於侈而侈心自生，佞諛之臣又从而导之，於是穷奢极侈，无不为已。

　　是以先王制法，作奇伎淫巧以荡上心者，杀无赦。

　　夫竭天下百姓所以相生相养之具，而以供人主无穷之欲，致人主於丧德损寿之地，而以邀己一时之荣，虽诛戮而不赦，固未足以当其罪也。

　　昔纣为象箸而箕子谏，夫以天子而用象箸，未为过侈也，然箕子以为象箸不已，必金为之，金又不已，必玉为之。

　　故箕子之言，所以防微而杜渐也。

　　至汉公孙弘相武帝，以为人主病不广大，人臣病不节俭。

　　当是时，帝方外伐四夷，內治宫室，为千门万户，由是天下户口减半，盗贼蜂起，而弘犹病其不广大，何其不忠之甚哉！故人主诚能不以箕子之言为太过，而察见公孙弘之大佞，则夏禹、汉文之德，不难及已。

　　其无逸曰：昔周公作无逸之篇，以戒成王，其略曰：昔商王中宗，治民祗惧，享国七十有五年。其在高宗，不敢荒寧，享国五十有九年。厥后立王，生则逸，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。

　　呜呼！非爱君忧国之深，其言何以至此？

　　又曰：继自今嗣王，无淫于观，于逸，于游，于田！无若商王受之迷乱，沈于酒德哉！小人怨汝詈汝，则皇自敬德。乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。

　　盖人君初务纵逸，小人必怨而大臣必諫，至乎淫刑乱罚，以杜言者之口，然后流连忘反，不闻其过而终至于灭亡。故曰无逸之书，后王之元龟也。

　　唐明皇初即位，宋璟为相，手写无逸图设于帝座，明皇勤于政事，遂至开元之治。其后宋璟死，所献图亦敝而撤去，明皇遂怠於政，亲见天宝之乱。

　　由是观之，靡不有初，鲜克有终。

　　人君诚能谨终如始，不敢逸豫，则德有尧舜之名，体有乔松之寿，岂不美哉！又臣闻孟子曰：我非尧舜之道不敢陈於王前。

　　今朝廷始初清明，臣虽学术褊浅，惟是前代圣帝明王所以政治之跡，可以为法，与夫暴君暗主所以兆乱之道，可以为戒者，乃敢告於左右。古人有言曰：舜，何人也？予，何人也？

　　夙夜以思，去其不如舜者，就其如舜者，是亦舜而已矣。

　　惟两宫慈圣、皇帝陛下加意无忽，则社稷幸甚！天下幸甚！

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